日神節(jié)（Chhath Puja）是免疾歷史悠久的印度吠陀節(jié)慶，獻(xiàn)給太陽(yáng)神蘇利耶（Surya），病災(zāi)印度、人類尼泊爾和其他國(guó)家等許多地區(qū)都會(huì)慶祝這個(gè)節(jié)慶。為何為避在節(jié)慶期間，此重大眾會(huì)參與好幾個(gè)儀式，視儀式或像是源自在圣水中沐浴、禁止飲食，免疾并站在水中至少一個(gè)小時(shí)，病災(zāi)祈求家人能受到保護(hù)。人類 PHOTOGRAPH BY DIANA BAGNOLI/LAIF, REDUX
（神秘的地球uux.cn報(bào)道）據(jù)美國(guó)國(guó)家地理（撰文：TIM VERNIMMEN 編譯：鐘慧元）：雖然許多儀式的起源依舊不明，但新研究指出，我們演化出這樣的社會(huì)行為，是為了避免或應(yīng)對(duì)常見(jiàn)的威脅。
本月稍早，世界各地的人都參與了人類最大的慶祝儀式之一。為慶祝又繞了太陽(yáng)一圈，舉行了各式各樣的新年活動(dòng)，包括放煙火、常州包養(yǎng)外圍上門外圍女上門外圍上門外圍女（電話微信181-8279-1445）提供1-2線熱門城市快速安排30分鐘到達(dá)彼此親吻與訂下新年目標(biāo)──也有一些因文化而異的獨(dú)特習(xí)俗，像是美國(guó)南方就會(huì)煮黑眼豆和蔬菜；在西班牙則是要在午夜每一聲鐘響時(shí)都吃一顆葡萄；中南美洲則是會(huì)焚燒象征前一年的塑像。
所有人類文化都有己的儀式──通常是我們會(huì)刻意去體驗(yàn)的某種重復(fù)性或象征性的行為，但一般來(lái)說(shuō)，我們無(wú)法解釋它們的功能性。這些儀式可以強(qiáng)化社群意識(shí)與共同信念，但令人眼花撩亂的多樣化，也可能讓人覺(jué)得格格不入并有疏離感，尤其是某種文化所珍視的儀式，在另一個(gè)文化眼里卻顯得奇怪的時(shí)候。
大部分研究?jī)x式的科學(xué)家都認(rèn)為，儀式起源的模糊不清，就是其界定特征之一。但最近，學(xué)者開(kāi)始懷疑，在儀式成為純粹社會(huì)功能且變得很獨(dú)特之前，可能有許多在一開(kāi)始的時(shí)候，是為了要避免災(zāi)難。
儀式化（ritualization）或許有助于人類文化維持大眾認(rèn)知中能保障自身安全的行為，即使在一開(kāi)始去進(jìn)行某種行為的原因早已遺忘。這是根據(jù)最近發(fā)表在《自然科學(xué)會(huì)報(bào)B刊》（Philosophical Transactions of the Royal Society B）上幾篇研究的作者的看法。
舉例來(lái)說(shuō)，預(yù)備食物或清潔身體的特殊儀式，或許是從預(yù)防疾病的作法所衍生。許多儀式也能夠在艱困的時(shí)期提供心理上的慰藉，等到這些儀式成為普遍的習(xí)俗，就能借著強(qiáng)化群體感，協(xié)助將大眾團(tuán)結(jié)在一起。
現(xiàn)在，在COVID-19大流行期間，人類又再度采取了應(yīng)對(duì)威脅的新行為，不過(guò)，這些行為是不是真的會(huì)變成儀式，現(xiàn)在還很難說(shuō)。澳洲昆士蘭大學(xué)的心理學(xué)家馬克．尼爾森（Mark Nielsen）說(shuō)，按照定義，只有當(dāng)某種行為的社會(huì)意義高于其在避免疾病或?yàn)?zāi)難方面的實(shí)際用途時(shí)，才會(huì)這樣。這就是讓儀式和諸如烹飪等其他文化習(xí)俗不一樣的地方。
「當(dāng)你第一次學(xué)做某道菜，你可能會(huì)完全按照食譜，但等你做過(guò)幾次之后，可能就會(huì)用自己的方式做了。」他說(shuō)。在儀式習(xí)俗方面通常不會(huì)出現(xiàn)這種個(gè)人變化，他解釋，因?yàn)閮x式必須非常小心謹(jǐn)慎地重復(fù)，直到最后「已經(jīng)失去其功能方面的價(jià)值，進(jìn)行這些儀式反而是為了其社會(huì)價(jià)值。」
例行公事的安心感
在天災(zāi)、疾病與暴力威脅較為泛濫的地區(qū)，社會(huì)也傾向于比較「嚴(yán)格」，意思是會(huì)有比較強(qiáng)烈的社會(huì)規(guī)范，對(duì)偏差行為的容忍度也比較低，馬里蘭大學(xué)的心理學(xué)家米雪兒．吉爾芬（Michele Gelfand）說(shuō)。這類社會(huì)通常也比較虔誠(chéng)，會(huì)把儀式性的行為看得比較重要。
吉爾芬的研究發(fā)現(xiàn)，大眾對(duì)社會(huì)從眾（social conformity）的態(tài)度，會(huì)在他們面對(duì)威脅、甚至在感受到危險(xiǎn)時(shí)改變。 2011年，當(dāng)電影《全境擴(kuò)散》（Contagion）──講的是全世界大流行的虛構(gòu)故事──在戲院上映的時(shí)候，吉爾芬和同事進(jìn)行了一項(xiàng)問(wèn)卷研究，發(fā)現(xiàn)大眾看完電影出來(lái)之后，會(huì)更敵視社會(huì)偏差行為。
當(dāng)大家同步行動(dòng)、或是用可預(yù)期的方式進(jìn)行相同行為的時(shí)候，像儀式通常要求的那樣，就能營(yíng)造出一種團(tuán)結(jié)一致的安心感。而在面對(duì)危險(xiǎn)的時(shí)候，團(tuán)體合作可能就是生死的關(guān)鍵。
「軍隊(duì)文化就是很好的例子，」吉爾芬說(shuō)。全球各地軍事單位所采行的團(tuán)體同步行動(dòng)，就能讓他們做好準(zhǔn)備、在危險(xiǎn)的狀況下一致行動(dòng)。
儀式也有助大眾克服其他類型的恐懼與焦慮。捷克馬薩里克大學(xué)的馬丁．連（Martin Lang）相信，儀式的可預(yù)測(cè)性，使儀式在本質(zhì)上較能撫慰人心。他的團(tuán)隊(duì)發(fā)現(xiàn)，模里西斯島上的女性，在印度教廟宇中舉行過(guò)反覆的祝禱儀式之后，對(duì)公開(kāi)發(fā)表演說(shuō)就比較不會(huì)那么緊張。
儀式中的人性
瑞士蘇黎世大學(xué)的靈長(zhǎng)動(dòng)物學(xué)家卡雷爾．范榭克（Carel van Schaik）研究的是紅毛猩猩的文化演變，他說(shuō)，在其他靈長(zhǎng)類身上也有觀察到一些表面上看起來(lái)很像儀式的現(xiàn)象。靈長(zhǎng)類跟其他動(dòng)物一樣，天生就有能避開(kāi)危險(xiǎn)和疾病的本能；也能透過(guò)糟糕的經(jīng)驗(yàn)，或是觀察群體中的其他成員，學(xué)會(huì)趨吉避兇。
然而，學(xué)者并未發(fā)現(xiàn)有任何非人類靈長(zhǎng)動(dòng)物會(huì)進(jìn)行真正的儀式，范榭克說(shuō)。 「這只有自人類的文化心靈中衍生，是從人類為自己創(chuàng)造的不尋常環(huán)境中演化出來(lái)的。」
范榭克相信，許多社會(huì)儀式是在人類開(kāi)始生活在更大的群體之后才衍生出來(lái)的，尤其是當(dāng)農(nóng)業(yè)容許更多人口生活在同一個(gè)地方以后。 「那個(gè)重要的決定，讓人類暴露在各式各樣的暴力、災(zāi)難和疾病之中，」他說(shuō)：「不論是群體內(nèi)的沖突，到不同族群間的戰(zhàn)爭(zhēng)，還有現(xiàn)在能迅速傳播到整個(gè)村莊的傳染性疾病。」
為了避免這樣的災(zāi)難發(fā)生，他說(shuō)，人類開(kāi)始運(yùn)用起自己異常靈敏的腦筋。 「因?yàn)槲覀兪沁@么的社會(huì)導(dǎo)向，我認(rèn)為人類傾向于把倒楣事解釋成是某個(gè)個(gè)體──靈魂、魔鬼或是神──對(duì)我們做的事情，或許是因?yàn)槲覀兊乃魉鶠槿侨思也桓吲d。所以我們要試圖找出一種辦法、做些什么事情，以避免這樣的災(zāi)難再次發(fā)生。」
舉例來(lái)說(shuō)，許多宗教儀式應(yīng)對(duì)衛(wèi)生、性事，或我們處理食物的方式，都與患病風(fēng)險(xiǎn)有關(guān)，而其他有些宗教儀式，則是對(duì)應(yīng)到?jīng)_突根源的財(cái)產(chǎn)與家庭相關(guān)事宜。并不是所有儀式都有效，因?yàn)槲覀儾灰欢私獾降资鞘裁匆鹆宋覀兣ο肟刂频娘L(fēng)險(xiǎn)。 「但有些確實(shí)有用。」范榭克說(shuō)。
除了應(yīng)對(duì)危機(jī)以外，有些儀式之所以會(huì)流傳下來(lái)，是因?yàn)橐恢备L(fēng)險(xiǎn)預(yù)防脫不了關(guān)系。像是在印度偏鄉(xiāng)比哈爾邦（Bihar），當(dāng)?shù)嘏栽谏a(chǎn)時(shí)的母嬰死亡率一直很高，德州大學(xué)奧斯丁分校的認(rèn)知科學(xué)家克莉絲汀．拉格爾（Cristine Legare）就記錄到了269個(gè)跟懷孕與生產(chǎn)有關(guān)的儀式。 「其中大部分都［是］要避免不好的后果。」她說(shuō)。
這些產(chǎn)期前后的相關(guān)儀式，有很大一部分，像是在「洽蒂儀式」（Chhathi，一個(gè)在生產(chǎn)后第六天舉行的印度教儀式）時(shí)為母親準(zhǔn)備有營(yíng)養(yǎng)的食物，就跟現(xiàn)代的醫(yī)學(xué)建議完全一致，拉吉爾說(shuō)。 「其他許多比較中性，」她補(bǔ)充說(shuō)：「有一些則是危險(xiǎn)的，像是生產(chǎn)之后立刻幫嬰兒洗澡，或是先喂配方奶，直到教士或伊瑪目（imam）賜福后才能喂母乳，這些就會(huì)有風(fēng)險(xiǎn)，因?yàn)槿狈Ω蓛羲础！?br>這說(shuō)明了即使某些最適得其反的儀式，一旦有了社會(huì)重要性，也能持續(xù)不墜。拉格爾說(shuō)，她研究這些習(xí)俗，是為了要了解如何以具備文化敏感度的方式推動(dòng)健康的行為。 「要知道，對(duì)大多數(shù)人來(lái)說(shuō)，現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的運(yùn)作方式就跟儀式一樣難以理解，記住這一點(diǎn)是很重要的。」
當(dāng)傳統(tǒng)儀式成功地跨越世世代代、傳承下去時(shí)，現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的作法相對(duì)是比較新的。 「當(dāng)醫(yī)生告訴你說(shuō)，很抱歉，我們已經(jīng)無(wú)能為力了，那可能是實(shí)話，但也非常令人氣餒，」拉格爾說(shuō)：「所以世界上有許多人會(huì)去尋找其他選擇。」
儀式的演化
在大流行的時(shí)代，像是多洗手之類的實(shí)用醫(yī)學(xué)建議，也已經(jīng)有點(diǎn)儀式化了。衛(wèi)生專家建議我們?cè)撊绾嗡⑾础⑦€有該洗多久，這提供了某種安慰，知道說(shuō)在洗了20秒之后，我們就洗得差不多了。
其他的社交習(xí)慣——像是互碰手肘打招呼、還有隔空抱抱——也漸漸流行起來(lái)。而戴口罩（或選擇不戴）也成為對(duì)某個(gè)社會(huì)群體展現(xiàn)忠誠(chéng)的方式，同時(shí)，這也是一種在科學(xué)上能有效降低疾病傳播風(fēng)險(xiǎn)的辦法。這些作法最后會(huì)不會(huì)因?yàn)椴粩嘀貜?fù)而讓我們忘記到底原本為什么要這樣，并久而久之成為真正的儀式，我們現(xiàn)在還不知道。但我們?yōu)榱伺宄罅餍械脑蛩冻龅呐Γ瑹o(wú)論是宗教方面的解釋，或強(qiáng)調(diào)人類是如何因?yàn)槠茐沫h(huán)境而讓自己暴露在疾病之中，都呼應(yīng)著人類先祖努力尋覓、以了解他們到底做了什么才會(huì)遭到報(bào)應(yīng)的行為。
幸好，吉爾芬說(shuō)，我們?nèi)祟惡艿湫偷貢?huì)去追求理解，這造就了科學(xué)的探索，也讓我們處于比昔日更好的位置，能避免未來(lái)的災(zāi)禍。當(dāng)世界各地的人都把心思放在這件事情上的時(shí)候，」吉爾芬說(shuō)：「我們或許真的就能學(xué)到一點(diǎn)什么。」