食色性也——閑話中國古代“春宮畫”
??? 春宮畫：現代女子購買性用具
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??? 在明代，春宮畫不僅出現了大量以性愛為題材的食色文學作品，性藝術也發展到丁一個高峰，性也閑話武漢武昌（大保健）上門服務電話vx《189-4143》提供外圍女上門服務快速選照片快速安排不收定金面到付款30分鐘可到達春宮畫就是中國一個突出的顯示。
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??? 春宮畫是古代描繪男女性愛生活、特別是春宮畫各種性交姿態的圖畫，因為它最初產生于帝王的食色宮室，描寫春宵宮幃之事，性也閑話所以稱為春宮。中國據一些史料記錄，古代在僅朝時春宮已經出現，春宮畫漢孝景帝時廣川王去的食色兒子海陽像他父親(father)一樣淫亂成性，叫人在四壁畫滿性交圖畫，性也閑話在此狂歡作樂；漢成帝也曾叫人把它畫在屏風上。中國唐代大畫家周昉經過《春宵秘戲圖》，古代宋代也出現過這種“秘戲圖”，元代畫家趙孟還因畫這種畫而知名，可是春宮畫的遍及流行卻在明代，它也是在嚴酷的性禁錮與性壓迫的條件下發生逆變的一種產物。 一、春宮畫的起源
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??? 秀水沈德符的《敝帚齋余談》中有一段闡述了春宮畫的起源：
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??? 春畫之起，當始于漢廣川王畫男女交代狀于屋，召諸父姐妹飲，令仰視畫。及齊后廢帝于潘妃諸閣壁，圖男女私褻之狀。至隋煬帝烏銅屏，白晝與宮人戲，影俱入其中。唐高宗“鏡殿”成，劉仁軌驚下殿，謂一時乃有數天子。至武后時，遂用(鏡殿)以宣淫。楊鐵崖詩云：“鏡殿青春秘戲多，玉肌相照影相摩，六郎酣戰明空笑，隊隊鴛鴦浴飾波。”而秘戲之能事盡矣。后之畫者，大抵不出漢廣川齊東昏之模范，唯古墓磚石中原此等狀，間有及男色者，差可異耳。
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??? 余見內庭有歡樂佛，云自外國進者，又有云故元所遺者，兩佛各瓔珞嚴妝，相互抱持，兩根湊合，有根可動，武漢武昌（大保健）上門服務電話vx《189-4143》提供外圍女上門服務快速選照片快速安排不收定金面到付款30分鐘可到達凡見數處。大珰云，帝王大婚時，必先導入此殿。禮拜畢，令撫摩隱處，默會交代之法，然后行合巹，蓋慮睿稟之純樸也。
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??? 今外間市井等人亦間有之，制作精致，非中土所辦，價亦不貲，但比內庭殊小耳。京師敕建詩者，多舊制，有絨織者，新舊俱有之。閩人以象牙雕成，紅潤如生，幾遍天下，總不如畫之奇淫變幻也。工此技者，前有唐伯虎，后有仇實甫。今偽作紛紛，然雅俗甚易辨。
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??? 倭畫更精，又與唐、仇不同，畫扇尤佳。余曾得一扇面，上寫兩人野合，有奮白刃馳往；又一挽臂阻之者，情狀如生，旋失去矣。
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??? 當然，中國現代的春宮畫不僅起源于宮廷中的淫樂，也起源于民間一些性書的插圖，甚至作為一種性教育工具啟示新婚夫妻。在本書第四章中所述的張衡的《同聲歌》中所述的“得充君后房，高下華燈光，衣解中粉御，列圖陳枕張，素女為我師，儀態盈萬方，眾夫所希見，天老教軒皇”，就是說一個新娘希望在新郎左右，脫光衣服，按照春宮圖所指示的，跟素女和天老學習性交本領，共享悲哀。
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??? 有資料表明，在公元1世紀，似乎《素女經》之類的性學書籍已經是連圖說明的版本了。如《素女經》內的“九勢篇”和《洞玄子》內的“三十法”，都可能是一些圖畫的附錄說明。從《同聲歌》可以看出，在漢時有可能以春宮圖給新娘作妝奩，以指導夫妻性生活，這被稱為“閨女(daughter)圖”；這在后代的民間也有所流傳。同時在日本，大部分中國古老的性習俗，其中甚至有一些在中國已經失傳者，仍然保留了下來，特別是新娘的妝奩中有春宮圖，這種習俗到19世紀仍然存在。
??? 在中國歷史上，性書中附有描述各種性交姿勢的春宮圖，顯而易見在6世紀前仍然存在。南北朝時后陳聞名的文學家徐陵在復其友人周弘讓的一封信中說：
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??? 仰披華翰，甚慰翹結，承返來天目得肆閑居，差有弄玉之俱仙，非無孟光之同隱，優游俯仰，極素女之經文，升降盈虛，盡軒皇之圖藝，雖復考槃在阿，不為獨宿。
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??? 這一段文字的大意是：閱讀你的大函，我讀后甚感安慰。你已回到天目山悠閑地生活了，現在你有如同弄玉這樣的女子和你過仙人般的歲月，又有像孟光這樣的妻子陪你過退休之年，你們可以按素女的文字指導、按黃帝所示的性交圖示去翻騰上下地、自由安閑地以各種姿勢過性生活。雖然你住在草寮中，但不孤眠獨宿，這不是很好嗎？
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??? 從這段文字看，那時另有性交指示圖，這似乎是無疑的了。在唐代，圖解性書遍及流傳，在《天地陰陽交歡大樂賦》中也記錄了有圖解的《素女經》，但是這些資料并沒有保留到現代。
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????自明代下半時期以后，春宮畫特別流行，那時這方面的名畫家首推唐寅和仇十洲。唐寅字伯虎，一字子畏，號六如居士，桃花庵主、逃禪仙吏等，吳縣(今屬江蘇)人。少與張靈相善，學畫于周臣，后結交沈周、文征明、祝允明、徐禎卿等，切磋文藝。歷史上記錄他是個風流才子，詩、文、畫俱佳；他性不羈，有時用“江南第一風流才子”印，可是仕途命舛，以后就游名山大川，專致力繪事，以賣畫為生。他長于人物，特別以仕女化見長。他畫春宮畫，也正是他風流不羈性格的顯示，與他的生活情趣有很大干系，可能也是對事先政界和社會的虛偽以及封建禮教的諷刺與反抗。有人說，他以所眷戀的*女、情婦為裸體模特兒，所以對春宮畫才畫得那么傳神，那么維妙維肖。
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????與唐寅可相媲美的另有仇英。仇英字實甫，號十洲，太倉(今屬江蘇)人，居蘇州(今屬江蘇)。他是工匠出身，之后也從周臣學畫，為文征明所稱譽，從而知名于世。他主要以賣畫為生，畫春宮畫也十分有名。他畫全身著衣的戀人，也畫裸體相交的男女。在一軸明春宮卷的卷首中指明他畫了一套“十榮”，即十種不同的性交姿勢，但這些畫并沒有流傳下來。
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????至于唐寅的春宮畫，后代有不少記錄。明作家陳繼儒所輯著的《太平清話》中指出唐寅寫有與*女嬉戲的記錄， 書名《風流遁》 。《太平清話》云：唐伯虎有《風流遁》，數千言，皆青樓中游戲語也。此書已經失傳，但從中能夠看到，唐寅作春宮畫是有他的生活底子的。另外，在《風流全集》一書的序言中，指出該書的春宮圖是根據唐寅的《競春圖》繪成的。在《鴛鴦秘譜》中也提到唐寅有另一套差不多的作品，叫“六奇”，這也許就是唐寅的所謂“花陣六奇”。此畫已不可見，但描述這些畫的文字卻保存了下來。
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????仇英喜接待修長、苗條、鵝蛋臉的美女，穿長而拖地的裙衣，特別精于作宮廷場面的畫。而唐寅所繪的女性卻顯得壯健豐腴，妖冶，圓臉，使人聯想到唐代美女的個人形象。唐寅所繪的女性有個特點是“三白”，即前額一點白，鼻尖一點白，下頷一點白，這往往是先人判別真假唐寅畫的一個標準。
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????至于清代的春宮畫，則以改琦最有名。他是松江人，字伯蘊，號香伯，又號七薌，別號玉壸外史，工畫人物佛像，畫山水花草蘭竹小品也運思迥別，世以新羅山人比之。他的春宮畫多工筆，蘊藉蘊藉，雅而不俗。
????在明代，習尚所及，連大家閨秀也喜繪春畫。明人徐樹還作《識小錄》記云：
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????虞山一詞林，官至大司成矣。子娶婦于郡城，婦美而才，眷一少年。事露，司成必置少年于死地，而其子反左右之。司成以慣成疾。其子婦能畫，人物絕佳，春6宮猶精絕。
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????事先，天津楊柳青一帶的貧家婦女也精于此道，每年春節前將春畫當作年畫在市場銷售，這就是有名的“閨女春”。
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????這些現代春宮畫，對男女人物的姿勢、神態、心理大都刻畫得詳盡而真實，可以反映出古人對男女性反應理解的深刻。例如《肉蒲團》描寫未央生給他的妻子玉香看春宮畫，并把上面的題跋念給她聽。第一幅乃縱蝶尋芳之勢：跋云，女子坐太湖石上，兩足合并，男手以玉麈投入陰中，左掏右摸，以探花心。此時須眉婦人，俱在入手之初，未逢佳景。故眉目開張，與尋常面目不甚相遠也。第二幅乃教蜂釀蜜之勢：跋云，女子仰臥錦褥之上，兩手著實，兩股懸空，以迎玉麈，使須眉識花心所在，不致妄投。此時女子的神情近于饑渴，須眉的面目似乎張惶，使觀者代為著急，乃化工作惡處也。第三幅乃迷鳥歸林之勢：跋云，女子欹眠繡床之上，雙足朝天，以兩手扳住男人兩股，往下直椿以下，佳境已入，能恐復迷，兩下正在用工之時，精神勃勃，真有筆飛墨舞之妙也。第四幅乃餓馬奔槽之勢：跋云，女子正眠榻上，兩手纏抱須眉，有如束縛之形。須眉以肩取她雙足，玉麈盡入陰中，不得纖毫余地。此時須眉婦人俱在將丟未丟之時，眼半閉而尚睜，舌將吞而復吐，兩種面目，一樣神情，真化工之筆也。第五幅乃雙龍斗倦之勢：跋云，婦人之頭，欹于枕側，兩手貼伏，其軟如綿。須眉之頭又欹于婦人頸側，渾身貼伏，亦軟如綿，乃已丟過后，香魂欲去，好夢將來，動極近靜之狀。但婦人雙足未下，尚在須眉肩臂之間，猶有一線生動之意，不然竟像一對已斃之人，使觀者悟其妙境，有同棺共穴之思也。????以上這些描繪，充分反映了人類性心理、性心理反應之真實。本世紀60年代，美國的瑪斯特斯和約翰遜兩位博士經過大量研究，宣布了《人類性反應》一書，提出了聞名的性反應四周期理論，被認為是真理。其實，這種理論的基本思想已充分體現于中國二三千年前的古籍中，并在現代春宮畫中顯示無遺。
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????據高羅佩在《中國現代房內考》中記錄：明代的春宮畫通常都裝裱成橫幅手卷，或作旋風裝折疊冊頁。前者大多是男女性交的連續畫面，畫了性交的各種姿勢。這種手卷高約10吋，長10至20呎，畫紙通常不超過8吋見方；它們約作24幅一套、36幅一套或其他數字，每套的幅數各有典故，并在每幅畫的前面還襯以寫著艷詩的紙頁或絹頁。手卷用綾子鑲邊，古錦為護首，最終用玉或象牙雕成的別子別緊；冊頁以木夾板或外裱古錦的硬紙板為封。總之，裝幀是十分講求的。《金瓶梅》第十三回末尾簡短描述了小說主人公西門慶的一件春宮手卷，據說這個手卷是從內府散出的。書中描繪說：
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????內府鑲花綾裱，牙簽錦帶妝成。大青小綠細描金，鑲嵌十分干凈。女賽巫山神女，男如宋玉郎君。雙雙帳內慣交鋒，解名二十四，春意動關情。
???? ????這些春宮畫，不僅在內宮、在官僚豪紳之家流行，而且在民間坊肆中也十分流行，這是明代的春宮畫與前朝不一樣的地方。因為流行廣，需求量大，有些出版商又在印刷上下功夫，其本領達到相當高的程度，明末尤甚。高羅佩認為最好的套色翻印于1606年至1624年，使用了五種顏色，這些畫代表了套色春宮畫的全盛期，它只流行了約20年。1644年清朝創建后，這種藝術已完全絕跡。
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????明末的春宮畫不僅盛行于京師、天津一帶，也盛行于錦繡富麗的江南。目前有資料可查的明末江南春宮畫冊有《勝蓬萊》 、 《風流絕暢圖》、《鴛鴦秘譜》、《繁華麗錦圖》、《江南銷夏圖》等。其中《風流絕暢圖》影響很大，其影響直至外洋，其中人物姿態畫得十分精美，栩栩如生，據說是唐寅所作。另有《江南銷夏圖》被認為是明代套色春宮畫的最晚的典型作品，年代大約在1640至1650年之間，設計水平很高，人體姿態畫得正確細膩，對情況的描繪也獨具匠心。
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????三、日本的“浮世繪”
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????應該提出的是和明代的春宮畫有密切干系的日本的“浮世繪”。“浮世繪”是從日本“大和繪”的屏障礙、描寫閨情與尋常世態的“繪卷”和古典小說的木刻插圖等底子上形成的，是描寫民間日常生活的一種獨立的藝術形式。花街柳巷的愛情、歌舞伎演員的倩影與運動，月下花前的吟詠，出野游宴和旅途漂泊等等，都是“浮世繪”的素材；嬌媚的名*、舞女以及“湯女”都是“浮世繪”的主要角色。值得注意的是不少“浮世繪”的作風和我國明代春宮畫有很大的相似之處。“浮世繪”興起于德川時代(亦稱江戶時代，1603年至1867年)，而興起的17世紀初正是我國明朝末年春宮畫遍及流傳的時代。日本“浮世繪”早期聞名的大師菱川師宣(1618～1694)的《繪本風流絕暢圖》是因為看到我國的明代春宮畫《風流絕暢圖》而加以模刻的，他也利用了事先最新的印刷技能而聞名于時。當然，和我國明代的春宮畫相比，日本的“浮世繪”也有不少特色：為了迎合市民趣味，“浮世繪”畫家們開始拋棄人物眾多的大場景而更多地描繪生活瑣細的小節；將組合的人群分解為獨自的美人圖而加以特寫；將來自中國畫傳統的剛勁線條變為柔和而流暢。
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????四、春宮畫的作用
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????春宮畫的主要用途當然是提供性瀏覽與激起性興趣。對此，明代的性小說上有一些記錄，例如《肉蒲團》中的未央生因妻子玉香對性生活顯示冷淡，就想用春宮畫來刺激她：
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????未央生見他沒有一毫生動之趣，甚以為苦，我今只得用些淘養的工夫，轉變他出來。明日就書畫鋪子中，買一幅絕巧的春宮冊子，是學士趙子昂的手筆，共有三十六幅，取唐詩上三十六宮都是春的意思，拿回去，典與玉香小姐一同翻閱，可見男女交媾這些套數，不是我創造出來，古之人先有行之者，現有程文墨卷在此，取來證驗。
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????玉香看了春宮畫冊，開始時面紅耳赤，認為它玷污閨閫，要叫丫環拿去燒了。后經未央生一再動員、注釋說明，使玉香漸受影響：
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????玉香看到此處，不覺騷興大發，未央生又經過一頁，正要指與他看，玉香就把冊子一推，立起身來道，什么好書，看得人不安閑起來，你自己看，我要去睡了。????因為春宮畫有這樣強的性刺激作用，所以其正負效應都十分突出，它能誘引一些人，特別是好奇、重摹仿的青少年進入邪狎之途；同時，也可用于性治療、性激起，直至昔日，它都是性治療的工具之一，當然要嚴酷控制其傳播范圍。
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????在中國現代，春宮畫起了性教育、性啟示的作用，起了激起性興奮的作用，同時另有“壓邪避災”的作用。古人認為性乃污穢不潔之事，如以春宮畫貼門上則鬼不敢進，貼灶頭上可避火災等等。《紅樓夢》中就有一段文字敘述春宮圖是作為防火之用。晚清那位編印《雙梅景 叢書》的葉德輝也喜歡用春宮圖來防止藏書受災。我國現代另有一種作男女交媾狀的陶瓷器，名為“壓箱底”，也起到上述的“避邪”和性教育工具的作用。所謂“壓箱底”，一則有秘而不宣的意思，在閨女出嫁前夕，母持之以示女。二則古人認為小鬼能在不開啟人們箱籠的狀況下把箱內的財物竊去，有了“壓箱底”，小鬼就避而遠之，不敢來了。
(責任編輯：綜合)
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