探尋廣西"夜郎文化"蹤跡
和里三王宮廟會
夜郎古國在人們印象中大概只剩下“夜郎自大”這句成語，夜郎文化但世人對“夜郎國”的探尋真面目卻一直有著濃厚的興趣。今年10月中旬，廣西合肥同城包夜外圍上門外圍女（電話微信181-2989-2716）提供頂級外圍女上門，可滿足你的一切要求有關“湖南省新晃縣對外宣稱將斥資50億元建夜郎古國”一事通過媒體公諸于眾后，蹤跡一場關于夜郎古國的夜郎文化論戰開始打響，并一直延續至今。探尋據專家稱，廣西夜郎古國的蹤跡疆域范圍極廣，廣西西北部毗鄰地也曾屬于夜郎邦國勢力范圍，夜郎文化那么究竟廣西是探尋否曾屬于夜郎國，是廣西合肥同城包夜外圍上門外圍女（電話微信181-2989-2716）提供頂級外圍女上門，可滿足你的一切要求否受夜郎文化的影響？
三江存在夜郎國正統后裔？
關鍵詞：三王宮廟會
每年農歷二月初五，柳州市三江侗族自治縣良口鄉和里村的蹤跡“三王宮”廟里，都會舉行聲勢浩大的夜郎文化傳統民俗廟會，侗家百姓大設“百家宴”，探尋美食美酒一應俱全，廣西各地香客信徒、游客、攝影發燒友紛至沓來。這一民俗活動延續至今，已成為該村一個旅游項目。而就在這個“三王宮”廟里，供奉的正是夜郎王。
三王宮廟位于合里、南寨兩村之間的雙溪匯合處，根據這座宮宇的碑文石刻，三王宮興建的歷史可追溯至明朝嘉靖年間。相傳漢朝初期，夜郎國王竹多同父子在漢武帝南征時立下功勛，武帝賜印綬封其父子為夜郎侯。獲得封侯后，竹氏父子為當地群眾做了很多好事，逝世后群眾懷其德政而立廟雕像祭祀。明末清初，“三王宮”正式為紀念古夜郎國王竹多同的三位太子所建。
和里村黨支書楊會光主持村委工作已有一些年頭。據他回憶，根據村里老人們口口相傳下來的“古仔”，侗族是夜郎的后裔，而和里村的楊姓及吳姓，據傳就是夜郎國的正統后裔。“除了我們侗族，苗族和瑤族相傳也是夜郎后裔。”
楊會光稱，根據村中長者代代相傳的說法，幾百年來，群眾自發組織的祭拜活動一直延續，逢初一、十五便香火不斷，尤以每年農歷二月初五舉行的“三王祭祀廟會”最為盛大，廟會還遵循每年一小慶，三年一大慶的方式舉辦。而侗族特有的鼓樓和風雨橋，據村里的老人稱，也是夜郎古國遺留下來的民俗文化，代表著祈求風調雨順的美好夙愿。
田林地區夜郎文化遺風猶存
關鍵詞：竹子崇拜
鼓樓及風雨橋究竟是不是夜郎遺俗不得而知，但廣西博物館研究館員鄭超雄告訴記者，夜郎的本義就是竹筍人，所以夜郎人崇拜竹子，而關于夜郎王竹多同的傳說，在廣西西北部地區均有廣泛流傳。
據《后漢書》記載，傳說夜郎的建國經過與竹子有關：有一名女子在遁水（今貴州西部北盤江）洗滌，有一段三節長的大竹筒漂流到女子兩足之間，推之不肯漂走。女子聽到筒中有小孩的哭聲，便剖開竹筒，發現里面有一男嬰，于是她將其抱回養大，男嬰長大后有才有武，自立為夜郎侯，以竹為姓。而在拋棄破竹筒的地方，后來生長出茂盛的竹林，于是后人建竹王祠祀奉。
鄭超雄解釋，事實上，關于夜郎的疆界學術界尚無定論，一般認為夜郎的中心在貴州，但國都在什么地方目前也仍存爭議。根據史料研究，廣西樂業、凌云、田林的一部分原本都屬于夜郎國的勢力范圍。田林地區的八度筍很有名，從前曾是貢品，從這點可以看出竹子對當地人們的重要性，可以這么說，有竹子崇拜的地方均與夜郎文化有關。
鄭超雄還說，夜郎作為一個方國政權，在史籍中最早出現在戰國時期，但夜郎民族的活動要更早一些，雖然夜郎國形成的歷史上限沒有具體史料證明，唯一可以肯定的是，公元前27年，夜郎國被漢成帝誅滅。推測起來，夜郎存在的時間約有400多年左右。
12下一頁
